Impossível alguém nunca ter observado, em qualquer grande cidade do mundo, pessoas que moram nas ruas. Em 2015, havia no mundo 1,6 milhão de pessoas em situação de rua ou alojadas inadequadamente. Só na cidade de São Paulo, aproximadamente 16 mil pessoas. 

Foi em 2001 que tive o meu primeiro contato com essas pessoas. Um senhor que utilizava papéis rascunhados para contar sua história de vida, às vezes me impelindo a lê-las e em outras a ouvi-las. Era filho da escravidão e não tinha aprendido habilidade que pudesse inseri-lo no mercado de trabalho. Veio gradativamente até a metrópole em busca de uma vida melhor e, como quase todos, apenas encontrou empregos precários e temporários, acabando na situação de rua, entre albergues, pensões e marquises.

1. Região em São Paulo que abriga grande parte dos usuários de crack da cidade.

Poderia trazer milhares de outros casos, mas vou me limitar a contar-lhes mais um: o de um médico neurocirurgião que vivia na cracolândia¹. Depois de um dia intenso de plantão, ele contou que chegou em casa e encontrou seus familiares mortos devido a um incêndio no local. Numa única noite perdeu a esposa, a filha recém nascida, os pais e também os sobrinhos que estavam de férias e o visitavam. Depois do ocorrido não conseguiu se reestabelecer, abandonou o trabalho e acabou indo morar na rua.

Diante dessas histórias, das sutilezas e sensibilidades que as envolve, dos sofrimentos muito particulares que os levaram a ir morar na rua, me pergunto: qual a diferença entre “eles” e “nós”? Faríamos diferente se estivéssemos em seu lugar?

Nesse talhar de histórias e trajetórias pude expandir minha visão sobre as diferentes condições da chamada “Pop Rua”. Pude perceber, por exemplo, que o “senso comum” coloca sujeitos muito diversos em uma massa homogênea, cujo rótulo “moradores de rua” gera respostas também uniformes das políticas públicas. Sob o olhar genérico e pouco sensível de que são todos “pobres”, evitamos encarar esse fenômeno e acabamos diminuindo a importância de suas lutas e de suas tão singulares formas de resistência.

A população de rua – me parece claro hoje – é parte da estrutura de poder do mundo contemporâneo. Reconhecendo isso, é inadmissível que os indivíduos sejam tratados como únicos responsáveis por seus “infortúnios”. Todos nós estamos dentro de um sistema hierarquizado de acesso que acaba, em alguns casos, castrando nossa capacidade de alterar o curso das decisões. A população de rua não está fora da vida social. Ela é, antes, o refugo humano; o poder prepara um exército para lidar e cuidar deles; para “recuperá-los”, “reciclá-los”. Ele gera e depende da existência desses “excedentes” para se perpetuar. 

Nosso modelo político e econômico sempre encontra formas de renovar suas estratégias, de se atualizar, de aperfeiçoar seus processos, de transformar trabalhadores em desfiliados, “expulsos para fora”. O fluxo financeiro global revela suas crias: a privatização das funções do Estado, o aumento da informalidade, a flexibilização do trabalho, etc. e, junto a isso, a desinformação generalizada (em plena era da informação) reforça o sistema de valores que preservam a desigualdade.

As fakenews² são a sustentação e a substância do novo papel do Estado e é urgente a necessidade de superarmos este estado de torpor. Devemos focar nossa potência e energia para lidar com as camadas sociais superiores que concentram quase toda a riqueza do mundo e que se sustentam numa estrutura que desestabiliza e fragiliza nossas formas de vida. Estamos mais distantes das elites e mais próximos dos “pobres” do que alguns gostariam de reconhecer. 

As contradições do mundo são vivenciadas na forma de dramas pessoais. O caso do senhor pauperizado ou do neurocirurgião são alguns exemplos dentre os milhares existentes. Com tantas medidas de austeridade impostas pela classe que menos se importa com o aspecto realmente humano da vida, abandonamos os pilares morais da inclusão e aniquilamos os fundamentos da “justiça social”.

Ao nos opormos à lógica de mercado, a nossa frustração não pode encontrar refúgio nesse modelo de Estado e, tampouco, da política. É urgente que todo o nosso incômodo seja direcionado para cima e para dentro, não para baixo e para fora.

Abandonar a possibilidade de participação e deixar de resistir na construção social de uma cidade mais justa e humana é dar passe-livre a este modelo selvagem de produção e reprodução do status quo. A alternativa da rua como espaço de sobrevivência persiste quando sujeitos são impossibilitados de se reproduzirem. Persistem nos logradouros e serviços de acolhimento, que são também uma alternativa de sobrevivência e resistência do refugo humano. Com o tempo pude perceber que o risco habitacional é — e talvez sempre tenha sido — o principal fator de fragilização da vida.

Quando o prédio ocioso da Polícia Federal no centro de São Paulo, ocupado pelo movimento de moradia (que dava uma função social a um imóvel que estava servindo de ativo à especulação imobiliária) desabou, seu aniquilamento em nada afetou as camadas sociais superiores, mas pelo contrário, acelerou a exploração econômica do local.

Assim, a vida nas ruas é marcada por violências e negociações, pelo embate entre a aceitação e a resistência aos diferentes estereótipos, aos diferentes rótulos. As territorialidades da população de rua se fazem nos espaços percebidos como “vazios”, se fazem nos “não territórios”. A rua vira “casa” a partir de uma ressignificação que se faz do espaço público. Resignificação que resiste à institucionalização e às violências (física e simbólica) do poder público, da população residente, da iniciativa privada e dos serviços de acolhimento. Com idas e vindas, “ser da rua” é conhecer suas regras e adaptar-se a elas para ali sobreviver.

A luta por moradia é uma responsabilidade de todos nós. Habitação deve ser a quarta perna da seguridade social – fora a assistência social, a previdência e a saúde. Ninguém, nem nada, está fora da estrutura. Antes, somos todos parte dela e devemos assumir a responsabilidade que nos cabe. A desinformação e a apatia são a força motriz desse sistema dualista dos que têm versus os que não têm.  Superar a alienação e passar a imaginar novas formas de vida são os primeiros passos na busca pela mitigação das desigualdades de acesso a direitos básicos, como é o caso do direito à moradia e à cidade.

Uma cidade mais humana recicla seus recursos, consciente das estruturas que a formam e dos poderes que nela circulam. Nesse lugar, as políticas seriam realmente públicas, não permitindo que imóveis ficassem ociosos aguardando tornarem-se lucro mas, antes, dando a eles usos sociais com múltiplas soluções de moradia. As ruas e praças possuiriam bancos para todos se sentarem e socializarem, levando em conta as diferentes condições, necessidades e desejos de cada um. A mobilidade urbana seria respeitada, com transporte de qualidade e oferta de empregos dignos em múltiplos centros. Nesse lugar, poderíamos reconhecer e dialogar com as diferenças, superando ódios e medos de classe em favor do interesse coletivo. Atingiríamos, portanto, uma democracia real. Lugar onde a indiferença abriria espaço, em definitivo, para a empatia radical.

Uma cidade mais humana recicla seus recursos, consciente das estruturas que a formam e dos poderes que nela circulam. Nesse lugar, as políticas seriam realmente públicas, levando em conta as diferentes condições, necessidades e desejos de cada um, superando ódios e medos de classe em favor do interesse coletivo

Humanidade descartável

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